汉武帝评价22篇（精选文档）
汉武帝评价第1篇和这些直接加强皇权相配套的，还有汉武帝的统治策略。司马迁观察到一个现象，他说当时官吏们，都是靠法治手段帮助汉武帝巩固统治，但表面上却以儒术作为装饰。这就是司马迁说的“文法吏事，而又缘饰下面是小编为大家整理的汉武帝评价22篇,供大家参考。
汉武帝评价 第1篇
和这些直接加强皇权相配套的，还有汉武帝的统治策略。司马迁观察到一个现象，他说当时官吏们，都是靠法治手段帮助汉武帝巩固统治，但表面上却以儒术作为装饰。这就是司马迁说的“文法吏事，而又缘饰以儒术。”司马迁的这个认识是非常深刻的，对汉武帝时期统治形态的观察，入木三分。但我们今天从整个历史演变的大势来重新评估这件事，可以发现汉武帝这种“两面派”的做法，有它特殊的时代语境，也有它深远的历史意义。
汉武帝评价 第2篇
我们来看汉宣帝的时期。国家从汉武帝晚年的危机局面中转危为安，民生得到恢复。汉朝又重新呈现出了繁荣的景象，史称昭宣中兴。汉宣帝的时候实现了对西域的彻底控制，汉宣帝时期在西域设立了西域都护，第一任西域都护郑吉被封为安远侯，故《汉书·郑吉传》说：“汉之号令班西域矣，始自张骞而成于郑吉。”匈奴问题在汉宣帝的时候也得到了彻底的解决，汉宣帝的时候呼韩邪单于内附，甘露二年(前52年)，呼韩邪单于正式入朝，向汉宣帝称臣。“单于正月朝天子于甘泉宫……其左右当户之群臣皆得列观，及诸蛮夷君长王侯数万，咸迎于渭桥，下夹道陈。上登渭桥，咸称万岁。”两千年之后的今天我们仍然可以想见当时的盛况!汉宣帝在位期间，政局大体稳定，没有发生太大的波折。汉宣帝亲政后，铲除了霍光集团的势力，不过并没有对霍光进行清算，依然称之为博陆宣侯，被列为麒麟阁功臣之首。对待宗室，汉宣帝也尽可能大度，虽然发生了广陵厉王刘胥的诅咒事件，但是汉宣帝对刘胥非常宽容，也没有剥夺刘胥儿子的王爵。甚至对退位皇帝刘贺，汉宣帝也给予了保全。汉宣帝还是一个十分重感情的人，故剑情深的故事是大家所耳熟能详的。早年在民间的时候娶了许君平，而在当了皇帝之后，坚持要把结发妻子立为皇后。汉武帝强化意识形态管控，罢黜百家设立五经博士，汉宣帝也召开石渠阁会议，设立了黄龙十二博士。汉宣帝也加强君权，一直到去世都牢牢地控制着权力。从这个意义上来说，汉宣帝的成就要大于汉武帝。
汉武帝评价 第3篇
封建专制体制下,人才使用有两大陋习：一是任人唯亲,只用自己熟悉亲信的人;二是论资排辈,必须按“三十九级台阶”,一级一级往上爬,不能“乱”了规矩.而汉武帝一不会因言废人：只要有才华,主父偃持不同政见,汉武帝照样求贤若渴;二是敢于破格提拔：因为有能力,卫青家奴出身,汉武帝竟然破格提拔.
不仅如此,汉武帝甚至摈弃正统,容纳异类,慧眼发现东方朔,将庄严的朝堂变成一个充满温情和快乐的休息室,君臣之间宛如玩伴;同时,他不以狎亵而丧失原则,对东方朔的诤言击节赞叹,言听计从.
他初读《子虚赋》,即大为倾慕;得见作者司马相如,如获至宝,让他享受与自己同等的写作待遇.能识人、能容人、能用人,汉武帝千古无二.秦始皇、汉高祖视文人为腐儒,唐太宗、清高宗或能知人,终究雅量阙如.汉武帝备受误解和争议的,就是阉割了中国历史上最伟大的史家--司马迁.司马迁在《史记》中对他褒有贬,班固的《汉书·武帝纪》对他的文治大加赞扬：
班固赞曰：孝武初立,卓然罢黜百家,表章六经,遂畴咨海内,举其俊茂,与之立功.兴太学,修郊祀,改正朔,定历数,协音律,作诗乐,建封禅,礼百神,绍周后,号令文章,焕然可述,后嗣得遵洪业,而有三代之风.如武帝之雄材大略,不改文景之恭俭以济斯民,虽诗书所称,何有加焉.
汉武帝评价 第4篇
相比之下，日本学术界的情况，就要比中国好很多。前述市村瓒次郎的《东洋史统》初版印行是在昭和十四年亦即1939年12月，但在此前很久，内藤虎次郎在大正年间的授课讲义中，已经专门论述过《资治通鉴》编纂过程中的主观取舍倾向问题。在内藤氏去世十五年以后的昭和二十四年，亦即1949年，相关讲稿以《支那史学史》为题，正式出版发行，在日本东洋史学界，产生了更为广泛的影响。内藤虎次郎在书中着重指出：
作为其著述思想的体现形式，与所谓“书法”相比，司马光更为注重史实。在这一点上，司马光与宋祁、欧阳修等人有明显差异……不过，在另一方面，司马光也有着与欧阳修等人相似的著述思想，这也是当时的史学风尚。在“史略”性著述当中，像《册府元龟》这样的著述，尽管是杂陈类聚相关史事，但其择取材料的对象却很严整，即主要依据正史和实录，不取野史小说。与这种特色相反，《通鉴》巧妙地利用了野史小说，特别是时代比较晚近的唐朝的野史小说，由于存世数量众多，更被大量采用。就这一点而言，《通鉴》的编纂依然体现出与《新唐书》和《新五代史》同样的倾向。有人主张历史并非案牍和文书的排比，应当以某种象征性的观念作为主干，《通鉴》和《新唐书》就颇能体现这样的倾向。毋庸讳言，《通鉴》在这一点上往往会导致失误。例如，《通鉴》在记述汉成帝诏命赵飞燕姊妹入宫而对其加以宠爱的时候，写道宫中有披衣博士淖方成，称“此祸水也，灭火必矣!”此说出自《飞燕外传》，是六朝时代的小说……采录这一说法，就可以说是一个失误。不管怎么说，在实录和案牍之类的表面材料之外，试图通过野史小说来反映一个时代的内在生活，这是《通鉴》和《新唐书》共同的著述追求。
汉武帝评价 第5篇
在“巫蛊之祸”政治悲剧发生之后，征和四年(前89)，汉武帝公开承认：“朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔。”又向臣民宣布：自今事有伤害百姓，糜费天下者，统统予以罢除!据《汉书·西域传下》记载，汉武帝又正式颁布了被誉为“仁圣之所悔”的轮台诏，深陈既往之悔，否定了部分朝臣主张将西域战争继续升级的计划，表示当今政事，最要紧的应当在于“禁苛暴，止擅赋，力本农”，决意把行政重心转移到和平生产方面来。司马光在《资治通鉴》中分析汉武帝挽回危局的措施时，曾经写道：“孝武穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑神怪，巡游无度，使百姓疲敝，起为盗贼，其所以异于秦始皇无几矣。然秦以之亡，汉以之兴者，孝武能尊王之道，知所统守，受忠直之言，恶人欺蔽，好贤不倦，诛罚严明，晚而改过，顾托得人，此其所以有亡秦之失而免亡秦之祸乎!”所谓“受忠直之言，恶人欺蔽”，“晚而改过，顾托得人”，不仅反映出西汉政治体制的进步，与秦王朝僵冷而毫无弹性的行政制度不同，政府的重大政治缺误已经可以在一定程度上进行自我修补，同时也反映出汉武帝个人的性格特征。《汉武帝大传》专列一章“晚年的转变”分析了相关历史事实，对于汉武帝对政策的扭转，称之为“是武帝一朝也是西汉一代的历史的转折”(408页)。指出正是因为实现了这样的“转折”，“残破的经济又得以恢复”，“从而出现‘昭宣中兴’的局面。”(435页)对于晚年汉武帝由“狂悖”转而清醒开明对历史进程的意义，《汉武帝大传》的分析是比较到位的。
汉武帝评价 第6篇
大汉之所以是大国、强国，之所以被称为“强汉”，并不是因为汉初的黄老之治、诸侯并立，更不是因为屈辱的与匈奴的“和亲”，而是汉武帝真正完成了政治、军事、意识形态、精神认同的统一，真正塑造了统一的民族国家意识，这一切都是建立在他的南征北伐、东西开拓的赫赫武功、开疆拓土的基础之上。
一个国家要有强烈的统一认同，就需要有强烈的民族自豪感，一个被异族，特别是中原华夏文明看不起的蛮族欺凌的国家不可能有自豪感，也不可能有民族自信、文化自信、道路自信。
“独尊儒术”也需要用现实的功绩来证明、来保证儒家“大一统”“尊王攘夷”观念在实践中的正确，而不是仅仅停留于意识形态领域，仅仅是口头的宣传，否则没有人会真心信服。
汉武帝评价 第7篇
汉武帝塑像
从“攘夷辟境”方面讲，汉武帝不仅制止了少数民族对中原地区的威胁，平定了南越、东越、西南夷，臣服了西城三十六国，而且打败了从商代起就威胁着北方的匈奴，导致宣元时期匈奴臣服于汉，开拓的疆土当然是历史上任何帝王都无法与他相比。从“崇演礼学方面讲,汉武帝制礼作乐，像以前一切帝王一样祭天、祭祖宗、名山大川;他之前秦始皇到泰山封禅去过一次，他却封禅六次，以告成功于天;又在甘泉祭三一，在汾阴祭后土;他之前郊祀不用乐舞,他用了乐舞等等，都表明“崇演礼学”超过了以往的帝王。
从“制度文章”方面看，汉武帝尊儒术而悉延百端;发展乐府歌诗，订立采诗夜诵收集民歌的制度;为强化专制主义中央集权，改革选举制度、监察制度、设立内朝、改革军制、设置官营农业、盐铁官营等等;他在实行德治的同时，又重视法治;他重视知识分子，在哲学、文学、史学以至天文历法诸方面的成就都闻名后世。这说明在“制度文章”方面也超越了以前的帝王。总之，汉武帝是位既吸收了以前帝王的长处，又超越以前帝王的皇帝。他文治、武功俱佳，是位在事业上超越以前帝王功绩卓著的皇帝。应劭说他“冠于百王”就反映了他应具有的崇高的历史地位。同时，这也是符合历史实际的评价。
汉武帝评价 第8篇
《孔丛子》亦伪书而多用《左氏》语者……《孔丛子》叙事至东汉，然其词气甚卑近，亦非东汉人作，所载孔臧兄弟往还书疏，正类《西京杂记》中伪造汉人文章〔《西京杂记》之缪，《匡衡传》注中颜氏巳辨之，可考〕，皆甚可笑。所言不肯为三公等事，以《前书》考之，亦无其实，而《通鉴》皆误信之。其它此类不一，欲作一书论之而未暇也。
朱熹复谓读书治学，于“读书玩理外，考证又是一种工夫”，而《通鉴》误信《孔丛子》之说，“则考之不精甚矣”。可见他对司马光编著《通鉴》时未能审慎辨析史料的可信程度即率然录而用之的做法，颇有微词。
像《孔丛子》这样的书籍，由于其形成过程的复杂性，现代有些学者，对其文字内容的质实性或许还会有不同看法，不过《通鉴》当中还采录有远比《孔丛子》荒诞许多的史料。关于这一点，明人王祎在所著《大事记续编》中已经揭示过相关的情况。如《资治通鉴》记述汉成帝妃赵飞燕姊弟之事云：
初，许皇后与班倢伃皆有宠于上。上尝游后庭，欲与倢伃同辇载。倢伃辞曰：“观古图画，贤圣之君皆名臣在侧，三代末主乃有嬖妾。今欲同辇，得无近似之乎!”上善其言而止。太后闻之，喜曰：“古有樊姬，今有班倢伃!”班倢伃进侍者李平，得幸，亦为倢伃，赐姓曰卫。
其后，上微行过阳阿主家，悦歌舞者赵飞燕，召入宫，大幸;有女弟，复召入，姿性尤醲粹，左右见之，皆啧啧嗟赏。有宣帝时披香博士淖方成在帝后，唾曰：“此祸水也，灭火必矣!”姊弟俱为倢伃，贵倾后宫。许皇后、班倢伃皆失宠。于是赵飞燕谮告许皇后、班倢伃挟媚道，祝诅后宫，詈及主上。冬，十一月，甲寅，许后废处昭台宫，后姊谒等皆诛死，亲属归故郡。考问班倢伃，倢伃对曰：“妾闻‘死生有命，富贵在天’。修正尚未蒙福，为邪欲以何望!使鬼神有知，不受不臣之愬;如其无知，诉之何益!故不为也。”上善其对，赦之，赐黄金百斤。赵氏姊弟骄妒，婕妤恐久见危，乃求共养太后于长信宫，上许焉。
汉武帝评价 第9篇
统一思想，罢黜百家，独尊儒术。
统一的帝国需要统一的思想，就不能百家争鸣。当年秦始皇就意识到，天下大乱是因为思想自由，言论不一，他采用的手段简单粗暴——焚书坑儒，谁料“坑灰末冷山东乱”。
独裁者的看法往往一致，汉武帝也是这样想的。但他汲取了始皇帝的教训，手段略微温和了一些，独尊也不是独存，就是说别家的学派也没有全灭，诸子百家也没有都赶尽杀绝。而是只有儒学才被确立为官学，有着至尊的地位，是思想文化领域的老大，别派学说不能与之平起平坐，官员也只从儒家中选拔。“学成文武艺，货与帝王家”本来就是天下读书人的追求，上进之路只此一条，千军万马都会挤到这个独木桥上。从此，中国的知识阶层交出了灵魂，不再有自由的思想和思想的自由。
从此，中华帝国有了国家意识形态，有了恒定的核心价值。儒家学说也影响了中国二千多年。然而，汉武帝尽管承诺要按照儒家思想来治国，可在事实上，行王道(儒家)还是行霸道(法家)，儒生们却作不了主，王道好用够用时，不妨温文尔雅，歌舞升平，一旦不够称手，就会大打出手，甚至杀人如麻。
事实上，汉武帝从来就不是真儒家，更不是纯儒家，他的成功，也不是儒家的，而是法家的。但他为什么要选定儒学作为统治思想呢?因为，儒家是维护君主制度的，和法家一样。只是法家的维护不讲道理，其手段是绝对权威、阴谋诡计和严刑峻法，法家称之为势、术、法。而儒家维护君主制度是讲道理的，也有人情味。儒家的道为王道，政为仁政，制为礼制，治为德治。
汉武帝的独尊儒术和秦始皇的焚书坑儒，本质上没有区别，都是为了统一思想。而尊儒和坑儒这两种手段却实实在在是法家的。法家主张“两面三刀”，两面就是赏与罚，三刀是绝对权威、阴谋诡计和严刑峻法。尊儒是赏，坑儒是罚，秦始皇不准人民读书，汉武帝只准人民读一种书。始皇威胁，武帝利诱，始皇失败，武帝成功，就这么点区别。
秦帝国用法家，结果二世而亡。人民不接受法家统治，却能接受儒家。那么统治人民的思想就用儒家，而法家则变成了秘而不宣的帝王术。比如《商君书》，作者商鞅虽然最后被车裂了，但这本集法家思想之大成的书却成了历代帝王宫中的秘藏，只有皇帝或皇位的继承者才能研读学习。
外儒内法，也成了二千多年中华帝国独裁统治者们的衣钵，代代传承。
汉武帝评价 第10篇
在人类历史长河中当然一而再发生。如果仅仅因为这一战争是中国人发起的，我们今天中国人受益了就不去谴责反而去歌颂，我们又何以自证中国人乃是文明人呢?
一切基于利益而非道义基础上构建的历史观，造成的结果必然是世代不休的战争。
如果中国富强了，就可以如汉武帝时代一般随意发起对外战争，那么有一天，中国衰微了，被周边列国侵略了，被国际列强吊打了，那么我们还能谴责谁呢?
中国从来并不是仅仅作为一个简简单单的民族国家自立于此世间，中国首先是一个文明国家。
汉武帝评价 第11篇
在司法上，刘询也对汉武晚期以来“禁匿浸密、律令烦苛”的情况进行了大刀阔斧的改革。最早提出对司法制度进行改革的是廷尉史路温舒。在地节三年(BC67)的上书中，路温舒引用了《尚书》中“与其杀不辜，宁失不经”(意思是“与其杀死无辜的人，宁可偶尔失之宽纵”)的句子，向刘询解释放宽刑律的必要性，并据此提出“省法制、宽刑罚”的政策建议，最终说动了刘询。同年十二月，刘询下诏设立“廷尉平”的职位，并在每年秋后请谳的时候，由自己斋戒后亲自裁决案件，用实际行动推动司法公平进程。尔后，刘询又采纳了涿郡太守郑昌的建议，对律令重新进行了删定和梳理，压缩了文笔吏舞文弄法的空间，减少了冤案、错案的发生，终于一扫汉武末年以来严刑峻法的氛围。
还有一件事在此值得一提。神爵三年(BC59)，刘询下诏给基层公务员普遍加薪50%。他的理由是“吏不廉平，则治道衰。今小吏皆勤事而俸禄薄，欲无侵渔百姓，难矣”——简而言之，提高公务员工资是为了高薪养廉，让官僚不用担心生计问题，从而减少官僚鱼肉百姓的情况。
工作是忙碌的，结果是振奋的。在刘询的努力下，大汉重新走上了正轨，并再度强大起来，史称“汉宣中兴”。
汉武帝评价 第12篇
汉武帝是一位雄才大略的皇帝，也是历史上早期最为有名的皇帝，他用仁政治国而被广为传颂。汉武帝统治时期，在政治、经济、思想文化以及军事等方面都是最为强盛的时期。在汉朝实现了真正意义上的大一统，将西汉王朝推到了最为鼎盛的时期。
采纳主父偃的建议，颁布“推恩令”解决诸侯国问题，加强中央权威。破格录用有真才实学的人如董仲舒、桑弘羊等，辅佐朝政。任用“酷吏”，严厉打击地方豪强。
将煮盐铸铁造钱权利收归于国家，统一铸造五铢钱，抑制了大商人牟取暴利。打击大商人和高利贷者，增加中央政府的财政收入。
汉武帝在其执政后期犯了很多的过错，但是他所做的成就要远比过错多得多，总体而言是功大于过。也因为这样，历朝历代皇帝都以汉武帝为楷模，真相效仿，想要做一个像汉武帝一样的仁君。
汉武帝评价 第13篇
汉初，社会动荡、经济受到破坏，而黄老之学主张“清静无为”正契合当时社会状况而得到统治者的重视，但也导致了地方宗室豪强势力强大。汉武帝继位后，推崇黄老之学而带来的各种问题和矛盾不断积累并开始显现，同时武帝个人为加强中央集权，实现自己治国理想，故决心摒弃作为统治思想的黄老之学，于是在建元元年(公元前 140 年)“举贤良方正直言极谏之士”。董仲舒抓住这次机会，向武帝介绍儒家学说。在回答武帝策问时，董仲舒认为当时社会中充斥着各类思想使得君主无法选择，百姓也不知如何遵守，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的观点，这正合武帝之意，因此董仲舒得到了董仲舒一面对武帝作出肯定评价一面向武帝介绍自己的学说，使得武帝对儒学充满信心，决心将统治思想由黄老改为儒学。
汉武帝评价 第14篇
而到了汉武帝执掌汉朝的时候，这些诸侯王的群里已经是可以直接干扰到皇权的运行呢?这对于每一个皇帝来说都是不可容忍的事情，而汉武帝在上位之后也是针对这方面做出了很多的改革。而其中最有名的一项就是发不了，推恩令这么可以说彻底将诸侯王的尸体完全削弱了的政策，这个政策让诸侯王们要将自己的地盘，一个接着一个的分给自己的子弟们，并不是让诸侯王们选出一个子弟来继承自己所有的地盘，这样的话，诸侯王们的势力就会在这个过程中就会被一步一步的削弱，并且这个计策歹毒的地方在于，不论是对于那些诸侯王，还是对于诸侯王的子弟，这个办法都是非常的鱼接受的一个办法。
汉武帝评价 第15篇
后人很喜欢用“罪在当代，功在千秋”来形容秦始皇、汉武帝、隋炀帝等人，比如：秦始皇的统一文字、焚书坑儒;汉武帝的罢黜百家，独尊儒术;隋炀帝的修建运河、三征高句丽。这里先不谈秦始皇和隋炀帝的问题，单说“罢黜百家，独尊儒术”。一代大儒董仲舒于公元前134年向汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝为了加强中央集权选择推行，至此儒学成为20XX多年来中国传统文化的正统和主流思想。但是“罢黜百家，独尊儒术”真的是正确的做法吗?该如何看待儒学的分支“程朱理学”?王阳明为何要自诩上乘的“孔孟之道”，而非董仲舒?如果“罢黜百家，独尊儒术”是对的，该如何看待三纲五常、三从四德?何时才能再来一次“百家争鸣”?汉武帝到底是罪在当代，功在千秋?还是罪在千秋，功在千秋?
汉武帝评价 第16篇
汉武帝是资治通鉴全书第一次集中笔墨刻画一位历史人物，虽然身死可必须讨论身后评价与影响。作者认为汉武帝一生丰富多彩也极富争议，文艺青年与多情皇帝之余，前半生偃文修武，剑锋所指，睥睨天下，何等英雄气魄!晚年倦勤，囿于群小，为巫医、黄门和弄臣所拨弄，加之自己穷奢极欲，好大喜功，追求长生不老，后半生行藏始终局限于宫闱之间，不复大漠狼烟的胸襟!终其一生，确实和秦始皇相似，算是一个功过分明，敢爱敢恨，真性情的汉子。汉武帝统治时期，由于采取了中央集权、反击匈奴的措施，使得西汉王朝空前强盛，这充分展示了汉武帝敢于开拓进取的雄才大略，为我们华夏国家和民族的统一和强盛奠定了初步的基矗而在他之前的文景二帝，只知守成，“没有什么可称道的”。
汉武帝评价 第17篇
在政治上设立中朝、创设监察制度、限制和剥夺诸侯王爵位、扩充禁军等一系列的改革措施，除此之外，武帝调整生产关系，兴修水利、颁行历法等措施使得社会稳定。但随着对外战争耗费巨大，加之武帝穷奢极欲，大兴土木，不惜财力寻找仙人及不死之药导致国家财政出现危机，同时水灾、旱灾等各种自然灾害频发，造成的损失也是巨大的。为了解决财政上的困难，武帝实行“假民公田”、卖官鬻爵、盐铁官营，算缗告缗、均输平准等经济政策。虽然一时缓解了国家的财政危机，但对整个社会的经济发展却造成了破坏，激化了社会矛盾，导致百姓蜂起，造成了严重的社会动乱。又有戾太子的巫蛊事件，使得朝野动荡。纵观武帝在位期间的统治政策，继位初期对国家进行的各项改革措施，使得国家兴盛，社会稳定。而随后因对外征伐导致财政危机，实行盐铁官营等措施更是对百姓贫苦的生活雪上加霜。正因武帝的统治政策既有积极一面又有消极一面，故不同阶层和不同利益群体在武帝当朝及西汉后期都对武帝及其统治政策发表过不同意见。
汉武帝评价 第18篇
着手编撰《通鉴》以后，司马光又明确谈到，只要“新义胜旧义，新理胜旧理”，则“史有记录之害义者，不可不正”。这种过分强烈的主观价值取舍，难免会歪曲历史的本来面目。所以，当有门生向朱熹请教“班史与《通鉴》二氏之学如何”时，朱熹耐人寻味地回答说：“读其书自可见。”至少就《通鉴》西汉部分纪事的写法而言，朱熹显然不甚满意。
过去钱穆向学生教授阅读《通鉴》的方法，谓“善读《通鉴》者，正贵能在其删去处添进处注意，细看他删与添之所以然，才能了解《通鉴》一书之大处与深处”，此语堪称真诀金针，诚深有心得之言，惟令人稍感遗憾的是，钱氏在具体阐释其应用对象时，乃特别强调说：“然而真讲起来，他所更重要的还是在删掉史料方面。”对司马光着意“添进”《通鉴》里面的内容，并没有给予切实的关注。其实我们今天阅读《通鉴》，更为需要注意的问题，还不是司马光出于自己的道义理念或关注重点而径行删除减省旧史某些纪事，而是他为体现自己的政治观念而采录了一些根本不该采录的著述，乃至荒诞不经的小说故事，有意以此来更改历史的本来面目。
汉武帝评价 第19篇
为支撑他四方征战的扩张野心，满足他穷奢极欲的享受，对内横征暴敛、与民争利。
汉武帝的一生是四方征战、威风八面的一生，先打北面的匈奴，打南面的越人，然后打东边的朝鲜，通西域也打，打的很威风，为中华帝国开拓出了一片广阔的疆土。这很符合许多国人想弘扬我大中华威风的想法，这也是汉武帝成为千古一帝的最根本的理由。
然而，疆域大小重要，还是人民生活富足幸福重要?于我，更赞赏龙应台曾经在北大演讲时说过的一句话——我不在乎大国崛起，只在乎小民尊严!但这是一个问题，此文暂且不论。
还是回到汉武帝的征战。都认为汉武帝的征战是为了开疆扩土，但有些战争纯粹是以个人好恶发动的，比如为了得到汗血宝马两次万里迢迢西征大宛。
大宛王国地处今天的乌兹别克斯坦，中间隔着罗布泊、塔克拉玛干大沙漠和帕米尔高原。在两千多年前的交通条件下，数万人西征，注定是极其艰难的过程，事实亦如此，战争是非常惨烈的，汉帝国虽然取得最后的胜利，但也付出了极其惨重的代价。
汉代学术大师刘向在《汉书·陈汤传》中这样评价这次战争：“贰师将军李广利，捐五万之师，靡亿万之费，经四年之劳，而仅获骏马三十匹，虽斩宛王母寡之首，犹不足以复费，其私罪恶甚多。”这是第二次西征大宛国，将军李广利领兵六万出征，回师时将士只剩一万人，换回了三十匹汗血宝马。
打仗是要钱的，连年的征战很快把文、景两朝积攒下的家底花光了。没有钱怎么办?汉武帝把手伸向了百姓的口袋——经济体制改革。负责这项改革工作的三个人是桑弘羊(商人儿子)、东郭咸阳(盐商)、孔仅(铁商)，汉武帝的谋略是以商治商。
西汉初年的商业很繁荣，司马迁在《货殖列传》中记录的富豪榜上，涉及的行业五花八门，不一而足，有冶金、盐业、物流、粮食、零售、畜牧、高利贷、肉制品、小五金等等。
其中，利润最高的是铸钱、炼铁和煮盐。所以，改革的第一步就是把这三个产业国有化。铸钱和炼铁完全由政府垄断，民间有胆敢私自铸钱的，死罪，有胆敢私自炼铁的，重刑。盐业开放一半，煮盐由民间，卖盐归官方，这算是官私合营加统购统销。二十年后，酒类也归官方专酿专卖。
中国真正的国有企业，从此开始。
汉武帝评价 第20篇
西汉长城遗址
当时西汉人口最多四千余万，汉武帝几十年穷兵黩武(不只是对匈奴，也用兵于西域，朝鲜和岭南等地)最严重的一个后果就是“海内虚耗，户口减半”。在武帝末年，由于常年征战，民不聊生，起义暴动此起彼伏。朱熹对后期武帝的评价就是“去秦始皇无几”。
西汉一代匈奴到底是怎么败亡的
武帝晚期颁布了一个“罪己悔过”的轮台诏，然而这个诏书并不像当代历史学者宣称的那样表示武帝要改变治国路线，停止征战和征敛。学者辛德勇认为，轮台诏仅是武帝“一种调整对外作战策略的权宜之计”。武帝之后的昭、宣二帝，尤其是后者，更是很大程度上保留了武帝的治国方略。汉宣帝的名言“汉家制度，霸王道杂之”可为佐证。
汉宣帝一朝匈奴国力大衰，直到汉元帝时匈奴之患才得到彻底解决。但匈奴败亡，在笔者看来，主要原因并非西汉用兵。因为从武帝晚期的前104年到汉宣帝在位的前68年，匈奴至少遭遇了四次罕见的天灾，后两次尤为严重——前71年冬，匈奴单于率数万骑遇大雪，人员、牲畜生还者不足一成;前68年，大饥荒造成人员畜产死亡十之六七。匈奴人口不足百万，几万甚或十几万的人口损失，对其经济和军事实力的打击非常致命。
汉武帝评价 第21篇
但是，我们要知道，汉宣帝成就的取得，并不是仅仅由于汉宣帝个人的努力，也与汉武帝有一定的关系。就内政方面，汉武帝时期确立了中央的绝对权威后，汉宣帝的时代不存在着地方对中央的威胁，汉宣帝至少不用为这些事情而操心。汉宣帝之所以能够实现国家局势的转危为安，也得益于汉武帝晚年所实行的政策转变。汉武帝晚年下《轮台罪己诏》，把国家从进取转变为守成。在汉武帝身后，一直到霍光去世，霍光忠实地执行了汉武帝的这一政策转变，从而汉宣帝打下了很好的基础。对外的方面，汉武帝和匈奴的三十多年战争，基本确立了汉朝对匈奴的战争主动权。三十多年的消耗，对汉朝来说是巨大的代价。但对于匈奴人来说，更是消耗不起。没有汉武帝时期的三十多年战争，就没有汉宣帝后来的与匈奴和亲。在西域方面也是如此，汉宣帝之所以能确立对西域的控制权，也得益于汉武帝时期对西域的经营。
汉武帝评价 第22篇
淖方成之说，不见于汉史，而出于伶玄所撰《赵飞燕外传》，此后世伪书，不可取信，祸水之言，尤涉淫陋。
案《赵飞燕外传》旧题“汉江都尉伶玄撰”。检核《汉书·外戚传》有关汉成帝后妃的记载，除了王祎所说这段淖方成讲祸水的话，其余纪事基本上都是取自《汉书》，而司马光《资治通鉴考异》卷一在“鸿嘉三年上微行过阳阿主家”条下释云：“《五行志》作‘河阳主’，伶玄《赵后外传》及荀《纪》亦作‘河阳’，《外戚传》颜师古注曰：‘阳阿，平原之县也，今俗书阿字作河，又或为河阳，皆后人所妄改耳。’今从之。”所说《赵后外传》当即《赵飞燕外传》之别称，可见《通鉴》汉纪确实参考过此书。
《赵飞燕外传》这部书还不只是一般的“后世伪书”，也不仅如《四库提要》所说，“纯为小说家言，不可入之于史部”，以至将其降而列入“存目”。王祎称“祸水之言，尤涉淫陋”，是因为书中内容主要是描述宫闱性事，堪称华夏第一情色读物。为清楚说明此书性质，兹移录其与“祸水”之说相关内容如下：江都王孙女姑苏主嫁江都中尉赵曼……(赵飞燕父冯万金)得通赵主，主有娠……一产二女……长曰宜主，次曰合德，然皆冒姓赵。宜主幼聪悟，家有彭祖方胍之书，善行气术，长而纤便轻细，举止翩然，人谓之飞燕。合德膏滑，出浴不濡，善音辞，轻缓可听。二人皆出世色……家败。飞燕妹(姊)弟流转至长安……与阳阿主家令赵临共里巷，托附临。屡为组文刺绣献临，临愧受之，居临家，称临女。临常(尝)有女事宫省，被病归，死。飞燕或称死者。飞燕妹(姊)弟事阳阿主家为舍直……飞燕通邻羽林射鸟者。飞燕贫，与合德共被。夜雪，期射鸟者于舍旁。飞燕露立，闭息顺气，体温舒，亡疹粟，射鸟者异之，以为神仙。
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