新闻与新闻报道（全文）
下面是小编为大家整理的新闻与新闻报道（全文）,供大家参考。
新闻与新闻报道
新闻界对新闻与新闻报道未做严格区分是造成新闻学理论一定程度混乱的重要原因之一。我在《新闻本体论纲》[1]中提出：新闻与新闻报道是两个不同的概念，它们分属于两个不同的范畴。新闻是人在实践中经验并关注的新鲜事实，属社会存在范畴；新闻报道是经验事实的表象和陈述，是对新闻所做的报道，属于社会意识范畴。关于“新闻”，我在《论纲》中已做了较为详细的论述，本文试图进一步对新闻报道加以论述，并在此基础上对 第 新闻（报道）的真实性 璃 进行重新审视。一李良 坝 荣在《新闻学概论》[ 纷 2]中区分了“两种新 筏 闻定义”，一种是“新 煮 闻是新近事实的信息” 韵 ，另一种是“新闻是新 杭 近事实的报道”，并正 眩 确地指出，前者指的是 童 新闻的实质内容，后者 崖 指的是新闻的表现形式 赊 。但在接下来的论述中 秘 ，李仅仅抓住了内容与 靴 形式的统一，没有看到 鼎 两者间的对立和矛盾， 膏 而在内容与形式的统一 后 问题上，李注重的恰恰 阳 是形式而非内容，因此 宰 ，最终不但并未真正将 若 新闻与新闻报道区分开 涩 来，而且把新闻的实质 言 内容统一到了它的表现 群 形式——新闻报道上。
药 现在我暂且把区分新闻 猩 与新闻报道的任务放一 胯 放，先来讨论一下新闻 俄 学说界普遍认可的关于 伞 新闻定义的两个基本观 窑 点。它们似乎就像计算 架 机语言中的默认点（d 粤 efaultposi 讨 tions）,人们
不 匀 假思索就持有这些观点 杯 ，因而任何对这些观点 烧 的偏离都要求有意识的 铂 努力和令人信服的论证 秦 。一是新闻只能是信息 瘩 或讯息，不能是事实， 十 因为事实客观存在着， 乾 无法移动，如我们不可 蔽 能将一场火灾或一次车 务 祸搬来移去，而只能复 谣制并传播关于它们的信 挡 息；二是新闻必须经过 俞 传播，即由这个人或这 坡 群人传播给那个人或那 擦 群人，不经过这种传播 磁的只能是客观存在的事 痈 实，不可能是新闻。我 识 想从对这两个默认点的 崭 发难开始。先看第一个 竭 问题。它涉及到我们长 饶期以来对“事实”的基 岩 本认识。究竟什么是事 遇 实？什么样的事实是新 绽 闻学研究中有意义的事 巨 实？总结我在《论纲》 藻中的观点：（一）事实 脏 不是简单的事物，而是 孕 某事物具有某种属性或 在 某些事物具有某种关系 坛 ，即客观事物或现象的 折 某种实际情况，如我们 庸 不能说“太阳”是事实 秒 ，只能说“太阳从东方 肉 升起”是事实；（二）
旋 客观事物或现象的实际 赂 情况具有无庸置疑的客 攒 观性，不依赖任何人的 筏 主观意志，从这个意义 毡 上说，我们必须承认“ 摊 自在事实”的存在；（ 谩 三）但对人类社会来说 彬 ，“自在事实”除了作 馒 为人在实践活动中不断 俘 经验和认识的无尽源泉 姓 便一无所用，包括新闻 嫂 学在内的一般人文社会 胜 科学（哲学除外）中研 妖 究的事实只能是那些在 亦 社会实践中与人相遇、 臣 被人感知的事实，即“ 挎 经验事实”。现在让我 膨 们来看“经验事实”。
慢 “经验事实”一方面是 卵 客观事物的属性或关系 衷 向人的呈现，另一方面 佯 又是人对这些属
性和关 凝 系的把握和断定，前者 亚 是基础，后者是条件， 砰 两者缺一不可。因此， 傍 新闻学中所研究的事实 焉 并不只是独立于人的意 挚 识之外的“自在之物” 颜 或“自在之态”，而是 隙 为概念所接受、由主体 宝 断定的客观事物的实际 篇 情况的感性呈现，是被 蕴 知觉到了的“自在之物 响 ”或“自在之态”，是 忠 知识经验中的“自在之 曝 物”或“自在之态”。
苍 这时的事实已不再是它 柿自身发生、发展的自然 荣 史或某些物理、化学属 绞 性和关系的总和，不是 胰 只有通过自身某些能量 祈 、质量的投射才能得以 送传播的属态，而是通过 厕 命题能够加以断定、通 谐 过陈述可加以表达和传 序 播的感性知识。感性知 室 识的可传播性是不言而 牟喻的。如果我们的分析 灶 能够成立，那么新闻学 娘 界普遍认为的事实不能 窿 复制和传播的观点就是 偶 错误的，而为此引进的 缘“信息”概念也就是多 稗 余的。事实上，几乎所 飞 有用“信息”界定新闻 蜒 的学者都会用“事实” 胡 来对信息做进一步的限 踏 定，都承认新闻不是一 岸 般的信息，而是“关于 盂 事实的信息”，因为信 萨 息这个概念实在太宽泛 谭 太模糊了。与其这样， 申 为什么不直接用“事实 嘎 ”来定义新闻呢？根据 兵 我们的分析和理解，“ 冬 关于事实的信息”其实 印 就是“事实”，除此之 夹 外，实在想象不出它还 瘴 能是别的什么东西。引 藻 进“信息”概念据说还 躺有一个“重大理论意义 诱 ”，就是厘清了新闻与 实 宣传的关系，使人们认 耀 识到新闻的内容是信息 谈 ，而宣传的内容是观点 辖（观点难道不也是信息 呆 吗？）。但在我们看， 摧 澄清新闻与宣
传的关系 丫 根本就用不着画蛇添足 就 地引进“信息”概念， 躺 而只需明确新闻就是人 炸 在实践中经验并关注的 钾 新鲜事实即可。数千万 漠 年的共同社会实践为人 辟 们提供了经验外部客观 坛 世界的基本认识形式， 徘 这些被有的哲学家称之 联 为“先验形式”的背景 卷 条件决定了人们对“经 敲 验事实”有着基本一致 闪 的认可度。正是在这种 凝 认可度范围，我们说“ 绣 事实胜于雄辩”。新闻 寒 是经验事实，所有社会 炙 成员都有基本一致的认 肃 可度；新闻报道是具体 航 的报道者（个人或组织 琵 ）对经验事实的陈述， 坎 除了上述基本认识形式 温 外，其中还包含着报道 妙 者自身特殊的“认识形 起 式”，可以说，绝大多 迭 数新闻报道都凝聚着报 侄 道者的思想观点。所以 啼 ，抛开当初中国社会现 畜 实的政治根源不说，将 蹄 新闻等同于宣传的理论 吱 根源在于将新闻等同于 干 新闻报道，而不是缺少 朝 了一个“信息”概念的 冻 引进。最初引入这个概 要 念的学者们还有一个想 郁 法，就是试图找出一个 锄 计算新闻信息量的办法 咎 甚至公式，但 20 多年 不 的实践表明，这样的努 尘 力是徒劳的。此外，我 乃 们还赞同余斯勇对用信 蹭 息定义新闻提出的质疑 磷 ：第一，作为一般的科 侄 学意义上的信息概念， 府 至今还没有公认的定义 澡 ，因为目前学术界看法 红 还不一致，世界上已经 缝 公开发表的“信息”定 迎 义，有人统计已有 39 殃 种之多。更为滑稽的是 爹 ，《牛津字典》在解释 姆 “信息”时说“信息就 疡 是谈论的事情、新闻和 淫 知识”；《韦氏字典》 三 也认为“信息就是在观 吭 察或研究过程中获得的 圣 数据、
新闻和知识”。
臻 如此颠来倒去、相互借 捌 用，倒是越解释越糊涂 页 。第二，用信息来揭示 涪 新闻现象的本质，那么 迸 信息本身的本质又是什 溪 么呢？它是物质的还是 操 意识的？就连信息论的 荫 创立者维纳自己也说不 渔 清楚：“什么是信息， 伐 信息不是精神的，也不 倔 是物质的。”在这种情 迅 况下，用“信息”来定 轧 义“新闻”，至少也是 捍 不科学、不严肃的。第 择 三，根据普通逻辑中“ 儡 定义项不得直接或间接 淌 包含被定义项”的定义 夜 规则，用“信息”定义 桥 “新闻”，就等于犯了 求 “循环定义”的逻辑错 闭 误。[3]现在再看第 迅 二个问题。客观事实如 曳 果没有人报道和传播它 引 是不是新闻？甘惜分说 率 ：“有了事实，有了发 毋 生于某地最新的重要事 鲸 件，还不等于有了新闻 当 。如果在遥远的荒无人 由 烟的地区发生了一种重 谅 大的自然现象的变化， 恤 而不为人所知，没有任 沙 何人了解到它，更没有 霜 任何人把这件事传播开 执 去，这件事就算湮没无 之 闻，它构不成一种新闻 何 。”[4]这大概是建 系 国后学术界最早关于没 困 有传播就没有新闻最明 睁确、最权威的表述。乍 蝎 一看，这话不无道理。
膨 但稍加推敲就会发现问 颗 题：这里的“事实”是 毡 “自在事实”还是“经 志验事实”？从“不为人 邢 所知，没有任何人了解 选 到它”看，似乎是前者 于 ；从这一“变化”是“ 盂 最新的”、“重要”和 循“重大的”等为人所断 材 定的属性看，显然是后 晒 者。如果是前者，前面 场 我们已经说过，它不应 腋 该是新闻学讨论的事实 奔 ；如果是后者，我们认 麻 为它就不能“算湮没无 贯 闻”，因为它已
向人显 印 现，被人所闻，对所见 砂 所闻者来说，它就是新 蜜 闻。我们认为，一个人 象 或一群人亲历或直接经 蹿 验的新鲜事实，对这个 澄 人或这群人来说就是新 者 闻。《红楼梦》第一回 梗 ，甄士隐破解了跛足道 宁 人的《好了歌》后，把 悸 道人肩上的褡裢抢过来 龟 背上，竟不回家，同疯 棵 道人飘飘而去。这件事 盘 （我们假设它是事实）
鸭 “当下哄动街坊，众人 理 当作新闻传说”。从逻 纺 辑次序看，是先有了“ 群 新闻”，再有了对它的 糜 “传说”。街坊们亲历 泡 或经验的事实是新闻， 右 而对事实的“传说”是 桥新闻报道。道理似乎很 酥 简单：所谓新闻报道和 研 新闻传播，是先有了新 牧 闻的存在然后才有对新 篷 闻的报道和传播；所谓 拂新闻采访和新闻写作同 皖 样如此。从发生学上说 予 ，新闻肯定是在先的东 射 西，报道和传播是在后 菲 的东西。一个为人类所 细经验的事实，只要它有 反 新闻价值，你不报道、 棉 不传播它仍是新闻。报 区 道和传播是新闻扩散的 乖 前提条件，但不是新闻 寓诞生的前提条件。试想 皆 ，如果不事先获取新闻 笼 我们报道和传播什么？ 闸 人类的先民最初主要是 遥 通过直接经验认识周围 阀客观事物情况的，借助 擦 别人的经验增益自身是 臣 进化的结果、文明的标 庚 志，新闻传播是这种结 抒 果和标志的组成部分。
脑 基于上述认识，我们坚 宋 持认为，从本体论着眼 延 ，新闻就是人们在社会 盈 实践中经验并关注的新 裕 鲜事实。而且这里的经 雅 验首先是直接经验，如 究 果一定要使用传播学术 侄 语，它属于人的“亲身 驱 传播”。二人是能够借 席 助别人的经验增益自身 锤 的动
物。即使是在规模 汰 比较小的社会里，也并 硷 非每个社会成员都能够 榨 直接经验到他想要了解 董 或应该了解的各种自然 蹭 和社会事件。这就需要 雍 间接经验，即借鉴别人 讯 的经验。任何事件或现 副 象都有一定的时空界限 似 和范围，处在不同时空 吠 范围的人们要了解这些 乡 事件或现象则不得不依 讥 赖于间接经验。这就是 蒸 新闻报道和新闻传播存 邯 在的重要原因和理由。
摘 社会规模越是扩大，对 缨 间接经验的需要就越是 查 增加，以至于当今社会 眼 不得不委托专门的人员 腰 并成立专门的机构来从 窒 事这项工作。间接经验 瞻 必须凭借一定的符号形 缨 式才能得以呈现和传播 颈 ，而最精致的符号形式 青 就是语言。新闻报道是 酝 “经验事实”的陈述， 演 由于这种陈述有一个与 杨 之相对应的感性呈现对 府 象，也就是客体刺激我 缮 们感觉器官而产生和形 终 成的感觉图象，它必然 妈 是有真假的陈述即命题 缄 ，所以新闻报道由命题 扬 构成。可以说，新闻是 庸 为命题所陈述和肯定的 阔 内容，新闻报道则是新 嚎 闻的表述形式，两者既 丈 统一又对立，既相互一 面 致又非一一对应，我们 逛 既不能把两者割裂开来 础 ，也不能无视两者的重 缴 大本质差异把它们混为 揖 一谈。说新闻是为命题 椽 所陈述和肯定的内容并 日 不意味一切命题形式都 氧 适合陈述新闻内容，实 博 际上，只有一部分命题 堡 才能成为新闻的基本表 寨 述形式。金岳霖在 19 纺 41 年发表的《论不同 愉 的逻辑》一文中把命题 畜 分为三种：特殊命题、 杜 普及命题（彭漪涟认为 勘似是“普通命题”的印 哑 刷错误）和普遍命题。
鼓 特殊命题断
定特殊的事 纤 实，如“在全国政协十 怪 届一次会议上，贾庆林 伊当选为全国政协主席” 弹 、“一男子携带可疑爆 恿 炸物闯入路透社驻北京 帧 分社”等；普及命题或 买 普通命题断定的是一时 弦 一地的普通情形，用以 愈 表示和肯定“历史总结 丹 ”，亦即“历史上特殊 岗 事实的结合”，如“清 够 朝人有