康德知识论
下面是小编为大家整理的康德知识论,供大家参考。
(一)康德所面对的问题 我们一方面认为,自然规律和过去的历史一同决定了将来会发生的事情;另一方面,我们又相信自己有自由意志,背负道德责任。
由于理性主义传统强调观念相互之间的关系,因此得不到关于外部世界的知识。在经验主义传统内,休谟对“因果关系”这个概念提出批评:
1,我们所有的知识都来自经验。
2,我们没有经验到因果关系。
3,所以,我们没有关于因果关系的知识。(根据 1、2)
4,只有当我们具备因果关系的知识时,才可以根据过去的经验来推断未来发生的事件。
5,我们不可以根据过去的经验来推断未来发生的事件,即是话,我们不能够使用归纳推理。(根据 3、4)
(一)康德所面对的问题 我们一方面认为,自然规律和过去的历史一同决定了将来会发生的事情;另一方面,我们又相信自己有自由意志,背负道德责任。
由于理性主义传统强调观念相互之间的关系,因此得不到关于外部世界的知识。在经验主义传统内,休谟对“因果关系”这个概念提出批评:
1,我们所有的知识都来自经验。
2,我们没有经验到因果关系。
3,所以,我们没有关于因果关系的知识。(根据 1、2)
4,只有当我们具备因果关系的知识时,才可以根据过去的经验来推断未来发生的事件。
5,我们不可以根据过去的经验来推断未来发生的事件,即是话,我们不能够使用归纳推理。(根据 3、4)
6,只有当因果关系和归纳法得到证明后,我们才算具有科学知识。
7,我们没有科学知识。(根据 3、5)
(二)康德的批判哲学 休谟认为,对于超出经验之外的实在(即是独立于心灵的事物),我们不能够具有任何知识;因为我们所有的知识都源于经验。这个想法击中了理性主义的基础,事关理性主义者认为,我们只需要用观念来做推理,就可以获得关于实在的知识。
形上学的研究对象,往往是我们无法经验到的,如上帝、自由等。这意味着,只有当我们具备先天综合知识时,我们才有能力从事形上学的研究。所谓先天的知识,就是指,这些知识,我们不是通过经验获得的;6,只有当因果关系和归纳法得到证明后,我们才算具有科学知识。
7,我们没有科学知识。(根据 3、5)
(二)康德的批判哲学 休谟认为,对于超出经验之外的实在(即是独立于心灵的事物),我们不能够具有任何知识;因为我们所有的知识都源于经验。这个想法击中了理性主义的基础,事关理性主义者认为,我们只需要用观念来做推理,就可以获得关于实在的知识。
形上学的研究对象,往往是我们无法经验到的,如上帝、自由等。这意味着,只有当我们具备先天综合知识时,我们才有能力从事形上学的研究。所谓先天的知识,就是指,这些知识,我们不是通过经验获得的;
所谓综合的知识,就是说,这些知识的真假不是仅仅依靠其意义。结合起来说,先天综合判断,就是这样的判断:我们不是通过经验获得这些判断的,而且这些判断的真值不是仅仅依靠其意义。
康德同意,所有知识都开始于经验。但是,并非所有知识都来源于经验,即是话,有不来源于经验的知识。康德认为我们是先天地(即是不依靠经验)通过理性判断的能力获得了因果关系的知识。
经验不是知识的必要条件,而是充分条件?
先天知识的例子有:所有数学命题、“每一个变化都必须有一个原因”、“所有有重量的东西在空间中都会下落”等。
所谓综合的知识,就是说,这些知识的真假不是仅仅依靠其意义。结合起来说,先天综合判断,就是这样的判断:我们不是通过经验获得这些判断的,而且这些判断的真值不是仅仅依靠其意义。
康德同意,所有知识都开始于经验。但是,并非所有知识都来源于经验,即是话,有不来源于经验的知识。康德认为我们是先天地(即是不依靠经验)通过理性判断的能力获得了因果关系的知识。
经验不是知识的必要条件,而是充分条件?
先天知识的例子有:所有数学命题、“每一个变化都必须有一个原因”、“所有有重量的东西在空间中都会下落”等。
(三)先天综合判断 根据康德,一个判断是分析判断,当且仅当,这个判断的谓词已经被包含在主词的概念之中。根据定义,分析判断的谓词并没有给予我们关于主词的任何新知识。
Ex:所有三角形都有三个角。
所有物体都是有广延的。
一个判断是综合判断,当且仅当,这个判断的谓词并没有被包含在主词中。综合判断的谓词给主词的概念增加了新的东西。
Ex:苹果是红色的。
所有物体都是有重量的。
(三)先天综合判断 根据康德,一个判断是分析判断,当且仅当,这个判断的谓词已经被包含在主词的概念之中。根据定义,分析判断的谓词并没有给予我们关于主词的任何新知识。
Ex:所有三角形都有三个角。
所有物体都是有广延的。
一个判断是综合判断,当且仅当,这个判断的谓词并没有被包含在主词中。综合判断的谓词给主词的概念增加了新的东西。
Ex:苹果是红色的。
所有物体都是有重量的。
所有分析判断都是先天的,即不是通过经验得知的。先天知识具有普遍性和必然性。
大部分综合判断是后天的,即是通过经验得知的。
但是,康德认为存在着先天综合判断,即是这样的判断:
(1)它的真假可以不透过经验而加以得知。
(2)其主词不包含谓词。或者根据当代的说法,这些判断不是仅仅因为意义而为真,或为假。
这种判断的例子有:7+5=12、几何命题(譬如“两线之间直线最短” )、一些自然科学命题(譬如“在物质世界的所有变化中,物质的总量保持不变” )、形上学命题(譬如,“人类可以自由做出选择” )
康德认为,我们是通过直观而做出这样的判断的。
数学、物理学和形上学都包含一些先天综合判断。
所有分析判断都是先天的,即不是通过经验得知的。先天知识具有普遍性和必然性。
大部分综合判断是后天的,即是通过经验得知的。
但是,康德认为存在着先天综合判断,即是这样的判断:
(1)它的真假可以不透过经验而加以得知。
(2)其主词不包含谓词。或者根据当代的说法,这些判断不是仅仅因为意义而为真,或为假。
这种判断的例子有:7+5=12、几何命题(譬如“两线之间直线最短” )、一些自然科学命题(譬如“在物质世界的所有变化中,物质的总量保持不变” )、形上学命题(譬如,“人类可以自由做出选择” )
康德认为,我们是通过直观而做出这样的判断的。
数学、物理学和形上学都包含一些先天综合判断。
(四)康德的哥白尼革命 传统上我们认为,一切知识必须符合对象。康德则把它倒转过来,认为对象符合心灵的运作。即是话,心灵给其所经验的对象带去一些东西。康德讲心灵看作一种主动的力量,对它所经验的对象有着作用。心灵的构造就是如此,它将自己认识对象的方式加于它的对象之上。心灵由于其本质,主动地整理我们的经验,就是说,思维不仅包括通过我们的感官接受印象,而且也包括对我们所经验到的东西做出判断。每一个有着思维机能的人,都不可避免地按照心灵的自然构造来思考事物。
(五)理性思想的结构 人类知识有两个来源,分别是“感性”和“知性” 。通过感 (四)康德的哥白尼革命 传统上我们认为,一切知识必须符合对象。康德则把它倒转过来,认为对象符合心灵的运作。即是话,心灵给其所经验的对象带去一些东西。康德讲心灵看作一种主动的力量,对它所经验的对象有着作用。心灵的构造就是如此,它将自己认识对象的方式加于它的对象之上。心灵由于其本质,主动地整理我们的经验,就是说,思维不仅包括通过我们的感官接受印象,而且也包括对我们所经验到的东西做出判断。每一个有着思维机能的人,都不可避免地按照心灵的自然构造来思考事物。
(五)理性思想的结构 人类知识有两个来源,分别是“感性”和“知性” 。通过感
性,对象被给予我们;通过后再,对象被思考。因此,知识是认识者和认识对象共同作用的事情。我们永远也不能知道事物自身是怎样的,因为当我认知它的时候,我仅仅是按照我有着特定结构的心灵所允许的那样去认知它。
心灵将思想范畴和直观形式,带给了那给定的、未经加工的经验材料。心灵首先给经验材料加上特定的直观形式,即是时间和空间。而且,心灵通过一些思想范畴对经验材料做出判断。
(六)自我和经验的统一
性,对象被给予我们;通过后再,对象被思考。因此,知识是认识者和认识对象共同作用的事情。我们永远也不能知道事物自身是怎样的,因为当我认知它的时候,我仅仅是按照我有着特定结构的心灵所允许的那样去认知它。
心灵将思想范畴和直观形式,带给了那给定的、未经加工的经验材料。心灵首先给经验材料加上特定的直观形式,即是时间和空间。而且,心灵通过一些思想范畴对经验材料做出判断。
(六)自我和经验的统一
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